أنواع المعارف في النحو العربي ستة عند ابن مالك في ألفيته، هي الضمير والعلم واسم الإشارة والاسم الموصول والمعرّف بـ«أل» والمضاف إلى معرفة، ويزيد بعض النحاة نوعاً سابعاً هو المنادى النكرة المقصودة مثل «يا رجلُ»، أما متن الآجرومية فيعدّها خمسة لأنه يجمع اسم الإشارة والاسم الموصول تحت اسم واحد هو «الاسم المبهم»، فالخلاف في العدد لا في المضمون.
وهذا الشرح من محتوى موقع روزيات لمساعدة الأمهات في متابعة دراسة أبنائهن.
تعريف النكرة والمعرفة
قبل الحديث عن أنواع المعارف لا بد من التمييز بين الاسم النكرة والاسم المعرفة، لأن كل اسم في العربية لا يخرج عن أحدهما:
- النكرة: كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون آخر، أي لا يدل على شيء معيّن، سواء كان إنساناً أو حيواناً أو جماداً، مثل: شابّ، فيل، نهر، دولة، قلم، وعلامتها التقريبية أنها تقبل دخول «أل» عليها فتقول: الشابّ، الفيل، النهر.
- المعرفة: كل اسم يدل على شيء بعينه، مثل: طارق، هذا، التي، السعودية، فإذا قلت «رأيتُ الرجلَ» فأنت تقصد رجلاً معيّناً، أما «رأيتُ رجلاً» فتعني رجلاً ما من الرجال.
ومن العلامات المساعدة أيضاً أن «رُبَّ» تدخل على النكرة دون المعرفة، فيصح أن تقول «رُبَّ رجلٍ» ولا يصح «رُبَّ الرجلِ».
انواع المعارف
الكلمة في العربية اسم أو فعل أو حرف، والتعريف والتنكير من صفات الأسماء وحدها، وتعريف الاسم يغيّر معناه في الجملة، فقولك «جاء طالبٌ» غير قولك «جاء الطالبُ»، وأنواع المعارف هي:
- الضمير (ويسميه النحاة المضمر)
- الاسم العلم
- اسم الإشارة
- الاسم الموصول
- الاسم المعرّف بـ«أل»
- الاسم المضاف إلى معرفة
- المنادى النكرة المقصودة، عند من يعدّه نوعاً مستقلاً
الضمائر من انواع المعارف
الضمير اسم ينوب عن الاسم الظاهر، فبدل أن تقول «زيدٌ عاقل» عن زيد وهو غائب تقول «هو عاقل»، وإذا خاطبته قلت «أنتَ عاقل»، وإذا تكلم عن نفسه قال «أنا عاقل»، فالضمائر للمتكلم والمخاطب والغائب، وتأتي منفصلة أو متصلة أو مستترة.
الضمائر المنفصلة
هي التي تُكتب كلمة مستقلة، ومنها ما يكون في محل رفع ومنها ما يكون في محل نصب:
- ضمائر الرفع المنفصلة للمتكلم: أنا، نحن.
- ضمائر الرفع المنفصلة للمخاطب: أنتَ، أنتِ، أنتما، أنتم، أنتنّ.
- ضمائر الرفع المنفصلة للغائب: هو، هي، هما، هم، هنّ.
- ضمائر النصب المنفصلة: إيّاي، إيّانا، إيّاكَ، إيّاكِ، إيّاكما، إيّاكم، إيّاكنّ، إيّاه، إيّاها، إيّاهما، إيّاهم، إيّاهنّ، كقوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: 5].
الضمائر المتصلة
هي التي تتصل بآخر الكلمة ولا تُنطق وحدها، وتكون في محل رفع أو نصب أو جر بحسب موقعها، وهي:
- تاء الفاعل المتحركة، مثل: كتبْتُ، كتبْتَ، كتبْتِ.
- «نا» الدالة على المتكلمين، مثل: كتبْنا، علَّمَنا.
- ياء المتكلم، مثل: كتابي.
- كاف الخطاب، مثل: كتابُكَ، كتابُكِ.
- هاء الغائب، مثل: كتابُه، كتابُها.
- ألف الاثنين، مثل: كتبا.
- واو الجماعة، مثل: كتبوا.
- نون النسوة، مثل: كتبْنَ.
- ياء المخاطبة، مثل: اكتبي.
الضمائر المستترة
هي ضمائر لا تظهر في الكتابة ولا في النطق، وإنما تُفهم من سياق الفعل، وهي نوعان، مستتر وجوباً لا يمكن أن يحل محله اسم ظاهر، مثل الفاعل في «أكتبُ» وتقديره أنا، و«نكتبُ» وتقديره نحن، و«اكتبْ» وتقديره أنت، ومستتر جوازاً يمكن أن يحل محله اسم ظاهر، مثل «الطالبُ يكتبُ» وتقديره هو، إذ يصح أن يقع موقعه اسم ظاهر فتقول «الطالبُ يكتبُ أخوه».
اسم العلم من أنواع المعارف
العلم اسم يعيّن مسمّاه بنفسه دون حاجة إلى قرينة، ويكون لأشخاص الناس ولغيرهم مما يُسمّى، كالبلدان والقبائل وبعض الحيوانات، مثل: محمد، فاطمة، مكة، عدن، قريش.
مثلاً في جملة «مكةُ مدينةٌ مكرّمة» كلمة مكة علم يدل على مدينة بعينها، وفي جملة «عثمانُ بنُ عفانَ صحابيُّ النبيِّ» كلمتا عثمان وعفان علمان، أما «النبي» فمعرّف بـ«أل» وإن كان المقصود به معلوماً.
أقسام العلم من حيث الدلالة
- الاسم: ما ليس كنية ولا لقباً، مثل: أحمد، زينب.
- الكنية: ما بدأ بـ«أب» أو «أم»، مثل: أبو بكر، أم كلثوم.
- اللقب: ما أشعر بمدح أو ذم، مثل: زين العابدين، والقاعدة أنه يتأخر عن الاسم إذا اجتمعا فتقول: جاء عليٌّ زينُ العابدين.
أقسام العلم من حيث اللفظ
- العلم المفرد: كلمة واحدة غير مركبة، مثل: أحمد، ماجد.
- المركب الإضافي: كلمتان أولاهما مضافة إلى الثانية، مثل: عبد الله، عبد القادر، عماد الدين، ومنه الكنى مثل أبو بكر، ويُعرب الجزء الأول بحسب موقعه في الجملة ويكون الثاني مضافاً إليه مجروراً دائماً.
- المركب المزجي: كلمتان مُزجتا فصارتا كلمة واحدة، مثل: حضرموت، بعلبك، معديكرب، وهذا يُعرب إعراب الممنوع من الصرف، أما المختوم بـ«ويه» مثل سيبويه ونفطويه فالأشهر أنه مبني على الكسر.
- المركب الإسنادي: علم منقول عن جملة، مثل: تأبّط شرّاً، وشابَ قرناها، ويُحكى على حاله فلا تتغير حركاته مهما كان موقعه.
العلم المنقول والعلم المرتجل
العلم المنقول ما سُمّي به بعد أن كان له معنى آخر، فقد يُنقل عن مصدر مثل «فضل»، أو عن اسم مثل «أسد»، أو عن صفة مثل «سعيد» و«مسعود»، أو عن فعل مثل «يزيد» و«يشكر»، أما العلم المرتجل فهو ما وُضع علماً من أول أمره ولم يُستعمل قبل ذلك في غير العلمية، مثل «سعاد».
أسماء الإشارة من انواع المعارف
اسم الإشارة اسم يعيّن المقصود بالإشارة إليه، وهو من أكثر المعارف استعمالاً في الحديث والكتابة، ومنه:
- هذا: للمفرد المذكر القريب.
- هذه: للمفردة المؤنثة القريبة.
- هذانِ وهذينِ: للمثنى المذكر، الأولى في الرفع والثانية في النصب والجر.
- هاتانِ وهاتينِ: للمثنى المؤنث، بالطريقة نفسها.
- هؤلاءِ: للجمع مذكراً كان أو مؤنثاً.
- ذلك وتلك وأولئك: للبعيد، المفرد المذكر والمفردة المؤنثة والجمع.
ومن الأمثلة: «هذه طفلةٌ صغيرة»، فـ«هذه» اسم إشارة معرفة يدل على الطفلة، و«هؤلاءِ فتيةٌ شجعان»، فـ«هؤلاء» اسم إشارة معرفة يشير إلى الفتية.
الأسماء الموصولة من انواع المعارف
الاسم الموصول اسم لا يتضح معناه إلا بجملة بعده تسمى «صلة الموصول»، فإذا قلت «جاء الذي» لم يتم المعنى حتى تقول «جاء الذي فاز»، والأسماء الموصولة كلها مبنية إلا ما كان للمثنى، و«أيّ» الموصولة في أكثر أحوالها، فالمثنى يُعرب في الأشهر بالألف رفعاً وبالياء نصباً وجراً، ومنها:
- الّذي: للمفرد المذكر.
- الّتي: للمفردة المؤنثة.
- اللّذانِ واللّذَيْنِ: للمثنى المذكر.
- اللّتانِ واللّتَيْنِ: للمثنى المؤنث.
- الّذينَ: لجمع الذكور.
- اللاتي واللائي: لجمع الإناث.
- مَنْ وما: موصولان مشتركان للمفرد والمثنى والجمع، «مَن» للعاقل و«ما» لغير العاقل في الغالب.
الاسم المعرّف بـ«أل»
الاسم النكرة يصير معرفة إذا دخلت عليه «أل» التعريف، فـ«امرأة» نكرة و«المرأة» معرفة، ومن الأمثلة: المرأة، الطاولة، الصبيّ، البلد، الغلام.
الاسم المعرّف بالإضافة
الاسم النكرة يصير معرفة إذا أُضيف إلى معرفة، أي إلى ضمير أو علم أو اسم إشارة أو اسم موصول أو معرّف بـ«أل»، فكلمة «كتاب» نكرة، لكنها تصير معرفة في هذه الأمثلة:
- «كتابُكَ» مضاف إلى ضمير، وهو كاف الخطاب.
- «كتابُ زيدٍ» مضاف إلى علم.
- «كتابُ هذا» مضاف إلى اسم إشارة.
- «كتابُ الّذي نجح» مضاف إلى اسم موصول.
- «كتابُ الطالبِ» مضاف إلى معرّف بـ«أل».
وكذلك «ماءُ البحرِ» و«بابُ المنزلِ»، فكلمتا ماء وباب نكرتان في الأصل، وصارتا معرفتين بإضافتهما إلى معرفة، أما إذا أُضيف الاسم إلى نكرة مثل «بابُ منزلٍ» فإنه لا يتعرّف، وإنما يتخصص فقط.
المنادى النكرة المقصودة
المنادى هو المطلوب إقباله بـ«يا» أو إحدى أخواتها، وهي: أيا، هيا، أيْ، الهمزة «أ»، و«آ»، والذي يتعرّف بالنداء هو النكرة المقصودة فقط، أي اسم نكرة تقصد به شخصاً معيّناً تناديه، مثل «يا رجلُ» وأنت تخاطب رجلاً بعينه، ويُبنى على الضم دون تنوين.
أما «يا رجلاً» بالنصب والتنوين، حين لا تقصد رجلاً بعينه بل رجلاً ما من الرجال، فهي نكرة غير مقصودة لم تتعرّف، وأما «يا زيدُ» فزيد معرفة قبل النداء لأنه علم، و«يا عبدَ اللهِ» معرفة بالإضافة لا بالنداء، أما «يا طالعَ الجبلِ» فمنادى مضاف، لكن إضافته لفظية لأن «طالع» اسم فاعل مضاف إلى معموله، فلا تفيد التعريف.
أمثلة على أنواع المعارف من القرآن الكريم
القرآن الكريم أوثق مرجع للفصاحة العربية، وفيه أمثلة واضحة على كل نوع من المعارف:
- العلم: ﴿وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا﴾ [هود: 61]، فكل من «ثمود» و«صالح» علم.
- الضمائر: ﴿رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا﴾ [البقرة: 128]، ففيها الضمير «نا» في ربنا واجعلنا وذريتنا وأرنا ومناسكنا وعلينا، وهو يعود على إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، والكاف في «لك» تعود على الله سبحانه وتعالى، وفيها كذلك ضمير مستتر تقديره «أنت» في «اجعلْ» و«أرِ» و«تُبْ».
- اسم الإشارة: ﴿ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ﴾ [الجمعة: 4]، فـ«ذلك» اسم إشارة، و«مَن» فيها اسم موصول.
- الاسم الموصول: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ﴾ [الملك: 2]، فـ«الذي» اسم موصول المقصود به الله سبحانه وتعالى، وجملة «خلق الموت والحياة» صلته.
- المعرّف بـ«أل»: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾ [البقرة: 253]، فـ«الرسل» معرّف بـ«أل»، و«تلك» اسم إشارة.
- المعرّف بالإضافة: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: 2]، فـ«ربّ» تعرّفت بإضافتها إلى «العالمين» المعرّف بـ«أل»، أما «كتابٌ» في قوله تعالى ﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [إبراهيم: 1] فنكرة لأنها لم تُضف، وجملة «أنزلناه» صفة لها.
- المنادى النكرة المقصودة: ﴿يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ﴾ [سبأ: 10]، فـ«جبال» نكرة في الأصل، وصارت معرفة بندائها وقصدها بعينها، ولذلك بُنيت على الضم.
وننبّه إلى أن قوله تعالى ﴿يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ [الأعراف: 59] ليس مثالاً على التعريف بالنداء، لأن «قومِ» مضافة إلى ياء المتكلم المحذوفة، والأصل «يا قومي»، فهي معرفة بالإضافة.
تدريبات على النكرة والمعرفة
هذه تدريبات محلولة تناسب طلاب المدارس، ويحسن أن يحاول الطالب الحل قبل النظر في الجواب.
التدريب الأول:
- السؤال: اذكر أمثلة على اسم نكرة، والجواب: طالب، جنديّ، فتاة، فكل منها اسم لا يدل على شخص معيّن.
- السؤال: أعطِ مثالاً على اسم معرّف بـ«أل»، والجواب: «السماءُ صافية»، فكلمة السماء معرّفة بـ«أل».
- السؤال: اذكر اسماً نكرة منوّناً، والجواب: «طالبةٌ مجدّة»، فكلمة طالبة نكرة منوّنة.
- السؤال: أعطِ مثالاً على اسم موصول، والجواب: قوله تعالى ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ [البقرة: 155-156]، فكلمة «الذين» اسم موصول.
التدريب الثاني: ضع الكلمة المناسبة في الفراغ من الكلمات الآتية: الذي، المسجد، العلم، الحق، الكتاب، ظلام.
- ….. نورٌ، والجهلُ …..
- قال تعالى: ﴿سُبْحَانَ ….. أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى ….. الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ﴾ [الإسراء: 1]
- هذا ….. مفيدٌ ومنوّع.
- طالبُ ….. لا تغفل عيناه عن مراده.
الحل:
- الفراغ الأول: العلم، والفراغ الثاني: ظلام.
- الفراغ الثالث: الذي، والفراغ الرابع: المسجد.
- الفراغ الخامس: الكتاب.
- الفراغ السادس: الحق.
التدريب الثالث:
- السؤال: حوّل المعارف الآتية إلى نكرات: الطفل، المرآة، التفاحتان، والجواب: طفل، مرآة، تفاحتان.
- السؤال: أضف كل اسم من النكرات الآتية إلى معرفة: قلب، مفتاح، كلمة، والجواب: «قلبُ المرءِ دليلُه»، و«مفتاحُ البابِ صدِئ»، و«كلمةُ الحقِّ هي الغالبة».
تمارين متنوعة حول انواع المعارف
التمرين الأول: حوّل الكلمات الآتية إلى معارف بإدخال «أل» عليها، وضعها في جمل مفيدة: جبل، أرض، أم.
- جبل تصبح «الجبل»، والجملة: الجبلُ والنهرُ يتعانقان عند السفح في أجمل منظر.
- أرض تصبح «الأرض»، والجملة: الأرضُ الطيبة ذُخرٌ وأمانٌ لأبنائها.
- أم تصبح «الأم»، والجملة: الأمُّ مدرسةٌ إذا أعددتَها أعددتَ شعباً طيّبَ الأعراق.
التمرين الثاني: استخرج من النص الآتي المعارف واذكر نوعها:
ذهب المريضُ إلى الطبيبِ بعد أن شعر بوخزٍ في صدره، سأله الطبيبُ عن اسمه، فأجاب: اسمي محمد، قال الطبيبُ: ما الذي يؤلمك يا أخي؟ قال له: أعاني من مرض القلب منذ مدة، وهذه بعض الأدوية التي وُصفت لي من قبل.
الجواب:
- معارف معرّفة بـ«أل»: المريض، الطبيب، القلب، الأدوية.
- علم: محمد.
- أسماء موصولة: الذي، التي.
- اسم إشارة: هذه.
- ضمائر: الهاء في صدره وسأله واسمه وله، والياء في اسمي وأخي ولي، والكاف في يؤلمك، والضمير المستتر «أنا» في أعاني، والمستتر «هو» في شعر وأجاب و«قال له»، أما «قال الطبيبُ» فاعله ظاهر، والمستتر «هو» فاعل «يؤلمك» ويعود على «الذي»، والمستتر «هي» نائب فاعل «وُصفت» ويعود على «التي»، لأن الضمير في جملة الصلة يعود على الاسم الموصول.
- معارف بالإضافة: اسمه، اسمي، صدره، مرض القلب، بعض الأدوية، أخي.
- تنبيه: «يا أخي» منادى مضاف، فهو معرفة بإضافته إلى ياء المتكلم لا بالنداء، أما «وخز» و«مدة» فنكرتان.
أسئلة شائعة
كم عدد أنواع المعارف؟
ستة عند ابن مالك: الضمير والعلم واسم الإشارة والاسم الموصول والمعرّف بـ«أل» والمضاف إلى معرفة، وسبعة عند من يضيف المنادى النكرة المقصودة، وخمسة في الآجرومية لأنها تجمع الإشارة والموصول في «الاسم المبهم».
ما الفرق بين النكرة والمعرفة باختصار؟
النكرة تدل على شيء غير معيّن من جنسه مثل «قلم»، والمعرفة تدل على شيء معيّن مثل «القلم» أو «قلمي» أو «هذا».
هل كل منادى معرفة بالنداء؟
لا، فالذي يتعرّف بالنداء هو النكرة المقصودة مثل «يا رجلُ»، أما العلم مثل «يا زيدُ» فمعرفة قبل النداء، والمضاف مثل «يا عبدَ الله» معرفة بالإضافة، والنكرة غير المقصودة مثل «يا رجلاً» تبقى نكرة.
هل يتعرّف الاسم إذا أُضيف إلى نكرة؟
لا، فالإضافة إلى نكرة تفيد التخصيص لا التعريف، فـ«كتابُ طالبٍ» أخصّ من «كتاب»، لكنه ليس معرفة مثل «كتابُ الطالبِ».
المصادر
- المكتبة الشاملة: القطارة النحوية على المقدمة الآجرومية، فصل في المعرفة والنكرة
- المكتبة الشاملة: حاشية الصبان على شرح الأشموني لألفية ابن مالك، باب النكرة والمعرفة
- المكتبة الشاملة: حاشية الصبان على شرح الأشموني لألفية ابن مالك، باب العلم
- المكتبة الشاملة: القطارة النحوية على المقدمة الآجرومية، باب المنادى
التعليقات مغلقة.